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              季軒民,程紅艷 | 溯本追源: 現代教師道德建設的良知之維
              來源: 日期:2019-05-22 瀏覽:

              溯本追源: 現代教師道德建設的良知之維

              季軒民188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,程紅艷


              摘要: 教師良知是現代教師道德建設的重要部分,對于師德建設具有重要的理論意義和實踐意義。教師良知構成了教師道德教育理論、倫理實踐以及深度體驗的邏輯開端。通過人的三重屬性思維方法對教師良知進行分析發現188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,教師良知本質上具有類存在188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、群體存在、個體存在三重存在樣態,反映了教師良知作為教師本原意識188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、教師專業倫理與行業自律以及教師主體性道德的重要內涵。藉此,教師良知作為教師道德建設的核心與動力,通過祛除工具理性、澄明教師良知188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、追求德福一致,來復歸教師的價值理性、促進教師的專業倫理發展以及實現教師的自我價值等等,并尋求教師良知在教師道德建設中的最終歸宿。


              關鍵詞: 教師道德; 教師良知; 教育公平; 師道尊嚴; 教師專業倫理; 理性; 幸福


              教師職業道德關乎教育質量之根本。近年來有償家教、體罰等師德失范問題引發社會憂思188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。為整治師德亂象188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,教育部及各地教育行政部門重拳出擊,陸續推出多條禁令,劃定師德紅線188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,并提出健全師德考核188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、強化師德監督、嚴格師德懲處等多項措施,如教育部最新印發文件《新時代中小學教師職業行為十項準則》中指出: 以有力措施堅決查處師德違規行為,對于發生準則中禁止行為的188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,要態度堅決188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,一查到底,依法依規嚴肅懲處,絕不姑息[1]。實則,道德最終要訴諸于道德主體的自覺自愿的選擇,嚴加懲治只能起到一時威懾之作用,不能從根本上扭轉師德亂象。如果在師德建設中始終以教師為師德教育與懲戒之客體,而不能彰顯教師作為師德建設之主體作用,師德建設無異于緣木求魚。應該看到188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,教師內在良知才是維持教師師德水平于不墮之根本。教師良知才是存在于教師心中最堅固的師德底線。良知即良心188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。在何懷宏看來188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,無非是前者是較傳統的一個概念,后者比較口語化[213。何懷宏將其界定為[251


              人們一種內在的有關正邪、善惡的理性判斷和評價能力188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,是正當與善的知覺188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、義務與好惡的情感188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、控制與抉擇的意志188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、持久的習慣和信念在個人意識中的綜合統一。


              檀傳寶認為[3:

              教師良心指的是教師在教育實踐中對社會向教師提出的道德義務的高度自覺意識和情感體認188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,自覺履行各種教育職責的使命感、責任感和對自己的教育行為進行道德調控和評價的能力等等。


              因此188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,教師良知即教師建立在堅定的教育信念之上188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、對于教育正當與教育美善所做的個人綜合判斷188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。教師良知是教育信念情感與教育理性的統一體,是教師道德直覺能力與教育反思能力的凝聚物。


              當前學術界研究大多從本體意義188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、實體意義188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、功能意義188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、日常生活等層面對良知理論進行探討188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,關注教師良知作用的研究卻非常有限188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。因此,文章在梳理教師良知作為教師道德建設邏輯開端的同時188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,利用人的三種屬性分析方法,剖析教師良知的本真意涵,最終嘗試探尋教師良知在教師道德建設中的最終歸宿,為彰顯價值理性、促進教師專業倫理發展、呼吁教師幸福盡可能之力。


              一188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、 緣由追溯: 教師良知是教師道德建設的邏輯開端

              社會轉型導致了傳統道德價值的斷裂,師德也處于社會多元觀念碰撞的連接處188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。當前學術界關于師德建設爭議最持久的問題就在于師德標準高低,即崇高師德與底線師德之爭。前者以圣賢倫理為基礎,認為師道尊嚴,教師應有圣人氣象4123,以成圣成賢為主要追求,教師隱喻中的鋪路石、人梯188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、紅燭、春蠶5]等皆是其衍生物。后者則認為教師不過是一種尋常職業,飯碗而已,教師道德也是一種世俗道德,不需要高于其他職業道德的水準,與郵遞員道德等無本質差異[6]。崇高師德與底線師德盡管有很大爭議,但不可否認,良知是兩者之間的交集。良知既是教師心中對道德準則的敬畏,指向教師對真善美等終極價值的追求,亦是教師心中對于教育義務的堅守,體現底線師德。


              (一) 教師良知是師德建設理論的價值引領

              教育是一項道德性的事業188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,正如赫爾巴特( Johann Friedrich Herbart) 所言: “教育的最高目的是道德7]188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。教育的道德性關乎人的根本發展,孫彩平認為[8]:


              提出教育道德188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,目的在于從倫理學的視野,用人的道德本質來審視教育活動、規范教育活動,使人的這一實踐領域能夠最大限度地反映出人的良性,摒棄和避免種種教育暴力、腐敗和悲劇,達到最好地為人的發展服務的目的。


              良知是教育事業追尋的重要價值188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,教育要引導一代新人成為人格健全、正直善良、心懷天下、關注弱者的人。良知更是中國文化中深刻的終極關切及熱烈的精神追求的體現,它指向中國人精神世界的終極追求188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。教育的道德性通過教師道德來實現。師德不僅是教師隊伍整體素質的體現188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,更是整個社會文明程度的重要表現188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,凝結著社會大眾對公正、民主等美好價值的期待。


              教師道德通過把教師良知作為自己的價值引領來實現教育正當與教育美善。教育正當體現為教育公平正義的要求,關涉教育資源分配的整體結構與人際交往關系的互動領域188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,包括教育權利平等、教育機會均等、教育質量平等的訴求。教育美善體現為維護學生的最大利益是教師的根本追求。教師不可把個人利益或學校利益置于學生利益之上。據此,坎普貝爾( Elizabeth Campbell) 指出倫理型教師的概念[9:


              倫理型教師能意識到學生的最大利益,恪守這一原則,且把它作為專業的第一原則,即使在復雜的情形中,也能保持警覺,避免用它來為其他私人或意識形態的目的服務188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。


              教師良知是倫理型教師的核心體現,教師的道德直覺與道德行為都受到教師良知的支配,從而具備教學活動中是非善惡、美丑的價值取向。對于學校來說188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,教學目標的設計、課程的安排要以學生良好發展為核心188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。而教師在教學方法上、教育活動中應充分體現倫理型教師的要求188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,教師行為要伴隨著他的教學抉擇以及價值指引188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。


              因此,師德建設要尊重和凸顯教師良知的地位,為教師良知留下重要的一席之地。師德建設的重點不是要為教師行為劃出種種如上課不得接打手機”“不得猥褻、性侵學生之類具體詳盡的底線188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,而是要信任教師擁有良知及其所賦予的道德判斷能力,要為教師良知的運用留下充分的場域空間。


              () 教師良知是師德建設實踐的最初起點

              教師良知是教育實踐的推動力,是師德建設實踐的起點所在。沒有教師良知的認可與支持,外在瑣碎的制度規約也難有作用。教師良知的形成可以有兩個路徑: 內在生發與外在型塑。


              首先188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,教師良知是教師內在善端由內向外的生發188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,即人的惻隱之心、仁愛之心等善端的擴大化。古人將良知概括為人的惻隱之心、仁愛之心、忠恕之心、羞惡之心188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、敬義之心等等。如孟子在談論良心時所言: “人之所不學而能者188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,其良能也; 所不慮而知者188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,其良知也10238,反映出良知是一種無需學習便具備的道德天賦,也是人性的四端1059188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,孟子進一步通過孺子將入于井1059 的例子來證實這一點。王陽明則指出: “自圣人以下不能無弊188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,故須格物以致其知。[478良知必須要去致,并要通過自家努力去把它推擴出來,推己及人。教師具有惻隱之心,推擴出去才能轉化成對學生的關心關懷; 教師有了善惡之心188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,推擴出去才能轉化為對學生的公平正義; 教師有了羞惡之心,推擴出去才能構建是非善惡的價值體系,轉化為對學生尊嚴的關注。王陽明所倡導的事上磨練4222 恰恰是教師良知轉化最有力的證明。事上磨練就是實際踐行知行合一410 的思想。師德建設實踐首先不是一種師德規范內化的過程,而是教師善端之外擴過程。


              其次,教師良知是師德義務在教師個體情感與理性中的內化。義務的個體化需要外在制度和環境的型塑,但應重在激勵引導,而非打擊懲治。我國2008 年修訂的《中小學教師職業道德規范》提出教師的六條基本義務188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,即愛國守法、愛崗敬業、關愛學生188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、教書育人、為人師表、終身學習[11]。這些師德義務的要求以積極倡導為主,無疑體現了教師職業道德的要求。這些外在規范只有轉化為內心信念188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,才能成為源源不斷的向善動力188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。在師德不彰188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、風氣惡劣的教育環境中,這些規范無疑是一紙空文188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,營私舞弊等不當行為會引發教師的爭相模仿。只有良知才能保證教師行為不受外部環境及強制命令所改變。具備教育良知的教師,會在推擴善端的同時形成更強的教育反思能力,無論在何種情況下,都堅守內心對教育正當、教育美善等價值的自覺追隨。


              () 教師良知是師德建設過程的深度體驗

              教師良知在師德建設過程中的深度體驗表現為教師良知的情感作用。教師良知具有當下性,既是一種綜合判斷能力,也具有一種情景性。瑞士學者耿寧( Iso Kern) 在對良知最新的定義中指出[12182 :


              良知是在每個意念中的內在的意識,包括對善與惡的意念的意識,是自己對自己的追求和行為的道德上的善和惡的直接的或者良心188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。


              就是說188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,良知具有一種直接做出判斷的道德意識188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,也就是良知的當下性。也即,良知是教師建立在理性基礎上的道德直覺能力188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,它往往使得教師超越個人功利考慮迅速地做出道德判斷與道德行動。


              良知也具有情感性和體驗性,是教師關于教育多元主體關系及教學實踐的深層體驗188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。并且188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,教師良知能通過影響教師的情感而直接改變教師的行為188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。汪鳳炎從心理學視角分析了良知的構成,做出狹義良心的解釋[13:


              一個人做了好事時,常能使人從內心產生愉快或幸福感之類的積極情緒,而在做了壞事時,常能使人從內心體驗到羞愧、內疚、悔恨或有罪之類的負面情緒。


              教師在良知要求得到滿足時的狀態便呈現出平和的心態。此時由教師良知的情感轉向教師良知的理性。平和心態不僅是師德修養的重要內涵之一188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,也是一個稱職教師重要的職業道德素質[14]。梁漱溟也說: “所謂理性者,要亦不外吾人平靜通達的心理而已。15]至此188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,教師良知便呈現出一種心靈平靜、無愧于心以及仰不愧于天188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、俯不怍于人10240的深度體驗。


              良知是教師秘密和私欲的見證者188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。如果教師迫于外界壓力或個人私欲做出有違良知的事情,則良知往往引發事后愧疚188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、懊悔、不安等特性。雖然積極情緒往往被人類內心所接受188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,但負面情緒則更容易引起教師內心的波動188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。教師的負面情緒會促使教師在道德判斷之后反思道德行為是否符合善以及正當。恰恰是這種負面情緒激發內心產生愧疚感188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、負罪感,并不得不產生符合道德的道德意識以及做出合理的道德行為。教師良知所包含的這種負面情感對于教師專業成長具有巨大作用,從而促使教師在教學活動中選擇更符合教育正當以及教育美善的道德行為。


              二、 本質應然: 教師良知的三重存在樣態及其特質分析

              人具有三重屬性,即類性、群體性、個體性188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,三者相互分離,相互依托188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,并統一于人的存在。同樣,人也具有三種存在方式188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,即類存在188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、群體存在以及個體存在[16]。教師良知具有屬人性,服從于人之所以為人者17]的命題方式。對教師良知的研究,用人的三重屬性的思維方法可以揭示其本質所在188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。與人的三重屬性相一致的是188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,教師良知呈現三種表現樣態,即類存在的教師良知表現形態,群體存在的教師良知表現形態和個體存在的教師良知表現形態。


              (一) 類存在: 作為本原意識的良知

              教師良知的第一重存在樣態是作為類本質的類存在。人的類本質即人區別于自然和其他動物的類特性[18]。人的類存在不同于自然和動物的存在。正是因為人的類性,人可以區別于動物而存在。而作為類的人是有意識188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,能思想的存在物,人的類意識是對于類存在的自我意識[19]188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。神經學家馬庫斯( Gary Marcus) 也指出[20:


              大腦就像一本書,基因在胎兒發育過程中起草了初稿。嬰兒誕生時,沒有任何一個章節是完成的188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,有的只是粗略的大綱188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,等待在兒童成長過程中去補全188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。但也沒有一章是全然空白的( 比如有關性別、語言、食物偏好或者道德的章節) ,可以供社會在其上任意涂繪……自然提供了初稿188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,然后經驗來修正補全……這種內置并非頑固不化,它意味著一種先于經驗的組織。


              良知及合作的本能是一種先于經驗的組織,也是被基因遺傳內置在人的類本性之中,之后被經驗與文化修正填補。對于人類獨立的種來說,良知就是一種本原意識,或者說良知是一種類存在。正如朱本思與王陽明的對話[4230 :


              朱本思問: “人有虛靈,方有良知,若草188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、木、瓦、石之類,亦有良知否?”

              先生曰: “人的良知188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,就是草木瓦石的良知; 若草木瓦石無人的良知,不可以為草、木188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、瓦、石矣。豈惟草、木、瓦、石為然,天、地無人的良知,亦不可以為天188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、地矣。蓋天188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、地、萬物與人原是一體,其發竅之最精處,是人心一點靈明。


              朱本思問的是人與自然物的區別,指出人的類屬性,即人作為種而存在的一種生存狀態,故而具有良知。王陽明在回答這個問題時,指出人的良知與天地良知出于同宗同源,人的良知等同于天地的良知。必須注意的是王陽明強調的并非是人心創造或決定了天地萬事萬物,而是指出天地萬事萬物存在意義是由人類良知的類存在來認知與感知的188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。良知的存在在于人類的生命活動,如馬克思所強調的一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質21]。


              當良知呈現出類存在的表現形態時,就成為人作為類而存在的價值訴求,既包含人類自身所蘊含的良知自知12126狀態188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,也包含人在生物的自然進化中所具有的規律。前者是人的主觀價值訴求,是人區別于自然界其他生物的一種獨特性; 后者是人類客觀價值訴求的具體體現188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,如在原始社會中,人類通過教育的方式將茹毛飲血、石器打獵、鉆木取火,授之于同類以及后代。作為本原意識的良知是一種類存在的表現形態188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,根本屬性在于人的道德意識存在188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。從人的本質性出發,人與人之間地道德意識形成了一種共性,這種共性是共知” “同知22]的存在狀態188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。


              () 群體存在: 教師專業倫理與行業自律中的教師良知

              教師良知的第二重存在樣態是群體存在188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。作為類存在的良知到群體存在的良知是一個分化的過程。隨著社會進步,生產力水平的不斷提高,人類有能力應付自然的生存壓力,由于同一種群內部成員的差異性存在,不同成員具有不同的勞動能力,社會便走向了一種社會大分工的模式,類逐漸分化成不同的群體188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。人類群體的形成可以有效解決人類自身生存與發展188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,群體一經形成188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,便具有一定的穩定性。但在穩定之中,又會進行進一步的分裂、聚合與重組188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。恩格斯( Friedrich Engels) 在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出,東大陸原始社會后期的三次社會大分工包括三個階段: 游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來; 手工業和農業的分離; 商人階級的出現[23]188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。之后,人類進入文明時代。接下來,社會便出現了職業的細化與分工。


              在我國,教育行業起源于原始社會末期,在夏代,就已經具備了學校的形態,教師也隨之產生。藉此,教師則成為相對于其他群體而存在的一種特定群體。群體是一個集合概念,即同類中同群質個體所組成的整體,它內部包含了許多因某種共性而聚集在一起的個人。教師群體的共性就是教書育人的精神特質,教育群體的群質則是教師所具有的教育良知188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。作為群體中的成員的人不再是他自己的孤立的自我。個人融化在群體中188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,不復是他在單獨自處時的那個人[24]。當個人成為教師群體中的一員,便賦予其強烈的責任感以及神圣的使命188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。


              1966 年,聯合國教科文組織( Vnited NationsEducational188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,Scientific and Cultural Organization) 和國際勞工組織( International Labour Organization)在發表《關于教師地位的建議》中明確提出應把教育工作視為專門的職業。251986 年188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,我國將教師列為專業技術人員188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,并逐漸出現專業主義的訴求188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。之后,在教師專業化的運動中,教師的職業道德向專業道德的轉換[26]。教師專業倫理與行業自律都強調利用倫理規范和行為準則來促進師德建設,因而教師自律制定的道德規范高于行政部門制定的道德規范188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,如美國等國家教師規范多是教師行業自行制定188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,臺灣、香港地區的教師規范也以自律為主。教師職業需要行業自律,從而維持行業道德的自覺性和主動性,以對教師提出更高的道德要求。這一轉變突出了從類表現本位到群體表現本位的轉變,那么良知也由類表現本位向群體本位的轉變。


              () 個體存在: 教師主體性道德的教師良知

              教師良知的第三重存在樣態是個體存在。人的個性存在是人的個體屬性的表現樣態188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。人的個體性源于人類內部個體區別于其他個體的相對穩定的狀態,也是同一個個體自我認同的根據。個體性是人類文明社會不斷進化的結果188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,凸顯較早,但成熟較晚。14 世紀以人的自由和個性解放為精神主張的文藝復興運動彰顯了人的個體性,到后期以自我中心的啟蒙運動以及工業革命時期,人的個體性逐漸走向成熟。這也是生產力水平提升的結果,使群體存在向個體存在轉變,群體存在的合理性通過個體的自覺活動加以實現[27]。


              個體存在則是教師良知在教師身上最具體、最直觀、最現實的體現。從教師的主體性視角出發來看教師良知可以促進教師認識到自身的主體性道德,從而維持自身個體存在的主體能動性,提升教師的教學抉擇188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,如帕爾默( Parker J. Palmer) 所說: “真正好的教學不能降低到技術層面188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,真正好的教學來自于教師的自身認同與自身完整28 10。教學不是技術,教師不是技術工人,而是要實現教師主體性以及教師的自身價值。教師要用真心去教學。這種教學是服從教師內心呼喚的,不是道德權威或內在判斷。顯然,帕爾默所指的真心不是一般意義上良心束縛下的真心,指的是教師個人真實的內心世界,是一種歸屬于靈魂的良心。教學真心是通往教師靈魂的道路,塑造了教師的精神世界188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。正如帕爾默所描述的[283 :


              教學不論好壞都發自內心世界。我把我的靈魂狀態、我的學科,以及我們共同生存的方式投射到學生心靈上188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,我在教室里體驗到的糾纏不清只不過是折射了我內心生活中的交錯盤繞。從這個角度說188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,教學提供通達靈魂的鏡子。


              三、 趨勢使然: 教師良知在教師道德建設中的最終歸宿

              教師良知是教師道德建設的核心與動力,是為了實現教師在傳授知識的過程中188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、道德行為的結果上一種價值實踐的特性?,F代社會過度強調教育的工具理性188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,遮蔽了教師群體的價值理性188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网?;貧w教師良知可以重塑價值理性的光輝188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,達到一種解蔽的作用188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。從人的三重屬性思維方法分析教師良知的三重存在表現樣態,繼而尋求現代教師良知在教師道德建設中的最終歸宿,即通過工具祛魅、澄明良知、德福一致的整體趨向實現教師良知由類本位向群體本位,再到個體本位的轉變,最終實現教師的自我價值、自我尊嚴以及自我幸福。


              (一) 工具祛魅: 教師道德建設的價值重構

              教師道德建設的目標是實現教師的現代價值,而教師的現代價值最顯著的標志是教師道德建設的價值重構。實際上是對教育中的工具理性的祛魅以及價值理性的正名過程188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。工具理性的盛行導致功利至上,師生關系變成利益共同體,教師成為知識的推銷者,學生成為知識的消費品。學校變成高考工廠188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,教師教學從德育為先轉向唯分數論188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。工具理性之魅籠罩在利益共同體時代,如有研究者所言[29:


              道德的地位被邊緣化,教師的地位驟然下降,利益取代道德成了師生之間的新紐帶。功利化的教育功能、契約化的師生關系讓師生漸行漸遠、情感淡漠,故而沖突不斷,矛盾頻生。


              此時,教師成為教育的工具、孩子成為學校的工具,教師只關心學生的成績,忽視學生的心靈發展。


              其次,工具理性導致學?88BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网?茖又贫燃s束下教師內在義務的弱化,導致教師平庸之惡的產生。學??茖邮街贫裙芾韼淼氖菣嗔Φ燃壏只瘒乐?,教師思想、責任被束縛,繼而導致教師義務的弱化。教師只需做好自己的分內之事188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,只對自己的領導負責而無需任何道德責任30]。


              雅斯貝爾斯( Karl Theodor Jaspers) 指出[31:


              在我們這個以群體秩序、技術和經濟為主的時代里,當必然性被絕對化時,那么人類存在的精神就陷入危險的境地,精神的基礎就將被毀滅。


              當教育的價值理性被遮蔽188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,教育的工具性猶如利維坦之獸,侵蝕教師的靈魂與心靈188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。對工具理性的祛魅就要回歸價值理性和教師良知,重新追問教師的價值。學校的目的指向學生的利益,教師的價值就是實現對學生的培育188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,促進學生的人格精神發展,具有良知的教師永遠把學生人格精神的發展看作是第一位的[32]。因此,價值理性的回歸就要是追問教育目的、生命的意義以及彰顯教育的人本含義。


              () 良知澄明: 教師道德建設的精神訴求

              教師道德建設的精神訴求體現在澄明教師良知的本質功能,即加強教師內心的道德立法功能和道德審判功能。斯密( Adam Smith) 認為人的內心都有一個法官,那是理性188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、道義、良心、心中的那個居民、內心的那個人、判斷我們行為偉大的法官和仲裁人188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。33]這個法官最重要功能是道德審判功能,可以為自己的道德行為立法,開設道德法庭??档?/span>( Immanuel Kant) 也指出[34:


              任何時候都不應把自己和他人僅僅當作工具,而應永遠看作自身就是目的。每個人都賦有立法能力,規律或法律只能出于他的意志。……任何時候都要按照與普遍規律相一致的準則行動,所以只能是他的意志同時通過準則而普遍立法。


              質言之,每個人都是道德的立法者188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,意志可以為自身立法。教師良知為教師內心設立了內在的標準,樹立了道德立法的功能,更具有根本性,也最能突出教師的職業特性以及教師尊嚴。教師良知的審判功能是屬于教師精神范疇的一種內在功能,是對自身行為的考量、反思能力。教師良知的立法與審判功能共同作用于教師的教學抉擇以及教學反思。


              要突顯教師良知的道德立法與道德審判功能就要通過教師理性回歸教師良知。理性可以促進教師良知在師德建設中安身立命,可以加強教師內心的道德立法能力和道德審判能力。良知是道德理性與知識理性的合一。在王陽明看來,理性的實現要通過慎獨的工夫來固化。王陽明將戒懼”“慎獨統攝于致良知的工夫論中,指出獨即所謂良知也。慎獨者,所以致其良知也。戒慎恐懼188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,所以慎其獨也35]。王陽明認為慎獨的工夫是為善去惡過程。工夫上188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,慎獨即致良知188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。由此看來,慎獨的方法可以加強教師內心中的道德立法能力和道德審判能力188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。故而蘇格拉底( Socrates) : “一個未經省察的生活是不值得人過的生活。36]這種省察是理性的省思,得以使人異于動物而具有精神性的省思。無論社會如何發展和國家邁進何種時代,當尋求師德建設的精神訴求時,不得不回歸理性,用理性喚醒教師良知188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。


              () 德福一致: 教師道德建設的最終實現

              教師行業既是社會眾多行業中的一個群體,也是作為有個性的個體存在,教師道德建設具有德福內在的一致性。德福一致不僅是教育正當與教育美善的和諧狀態,也是教師道德建設所追求的目標。從本質來說,德福是一致的188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。古希臘著名哲學家亞里士多徳( Aristotle) 就說: “幸福是因其自身而值得欲求的、合德性的實現活動188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。37]幸福的獲得是通過德性的培養188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,德性是通過學習、良好習慣以及持之以恒的訓練獲得。換言之,人要過一種與其本性相適應的生活。德福一致是教師建構個人精神世界的主動性。教師的精神世界是教師在實踐活動中逐漸形成的,包含了教師在家庭188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、學校以及社會中的精神生活。


              然而,在教育實踐中,教師德性的殘缺或者教師不幸福會使教師道德與教師幸福處于割裂狀態。關注現實物質利益的教師,往往孜孜于榮譽、地位188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、職務之追逐188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。而堅守教師良知的教師卻往往不能適應教育現實的評價標準,孤獨而被冷落。在當前浮躁的教育環境中188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,德福沖突成為當前教師師德的典型困境,教師常常在外在評價標準與內在良知的夾縫中掙扎。


              德福一致依賴于良好的教育制度建構。師德建設中不應以物質利益來刺激教師,也不應以激化競爭、嚴肅淘汰標準來要求教師188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,而是要創造一個尊重教師、鼓勵教師自主的寬松而寧靜的精神環境,使得教師的良知得以浮現。教師可以時時叩問良知,反省我為什么做教師? 我的工作有什么意義? 我對自己的工作是否盡心? 教育制度所表彰的不應只是把目光緊盯優秀教師評價標準的人,而是要讓有良知的教師不僅獲得內心的滿足188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,也得到制度的認可。


              在教育現代化的進程中,教師道德建設雖然面臨重重困境與挑戰,但通過教師良知的回歸相信可以推動教師道德建設的發展188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。教師良知促進教師道德在崇高師德與底線師德的爭議中需求一種合宜道德。教師良知的價值優先性與道德能力決定了教師良知既是教師道德建設的出發點188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,也是落腳點。出發點在于教師良知作為師德建設理論、師德建設實踐以及師德建設中深度體驗的指引作用,落腳點在于實現教師尊嚴與教師幸福的圓滿狀態。


              師德建設作為塑造教師靈魂的工程188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,在教師道德建設的過程中,教師良知建設需要國家、社會以及學校的共同支持。同時,也需要教師自身的不懈努力。教師作為教育實踐的道德主體,教師良知在教師道德建設中的最終歸宿在于促進教師對自身的深刻認識,堅定自己的教育信念,堅定自己的教育良知188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,在教育現代化的進程中傳承人類知識188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、推動社會文明發展。


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