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                湖北省高校人文社會科學重點研究基地
              研究領域

              Research field

              徐龍,杜時忠:當代中國德育研究的視域轉換
              來源: 日期:2019-05-11 瀏覽:

              摘要歷史地看188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,德育研究“從困境到出路”的取徑強化了“向上看”、“向后看”、“向己看”等維度,從而帶來浪漫化、悲觀化、虛無化等后果188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。有鑒于此,就需要進行視域的轉換,這意味著德育研究有必要從單向地“向上看”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、“向后看”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、“向己看”轉向微觀意義上的“向下看”、正面意義上的“向前看”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、對話意義上的“向他看”,視域的這種轉換同時也進一步趨向視域的融合188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。

              關鍵詞道德教育;研究視域;轉換


                 “現代社會道德問題層出不窮188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,一再突破人類所能忍受的底線……道德教育不但在當今社會所面臨的道德問題面前顯得蒼白無力,而且自身的生存也存在巨大的危機”[1]“在一個道德生活和道德教育實際上日益被邊緣化的時代”[2]“德育理論和實踐中的一系列問題表現為一種‘癥候群’,其核心是功利主義德育觀”[3]……綜觀當前德育研究方面的著作、期刊論文等,可以發現其論述的邏輯多是先指出現實道德和道德教育出現了困境,進而分析這種困境產生的因由,最后給出破解或超越這種困境的出路??陀^而言,這種研究方式及其成果188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,固然在一定程度上給予我們深刻的啟發,但歷史地看,從困境到出路的運思方式強化了“向上看”、“向后看”、“向己看”等維度,從而帶來德育研究的浪漫化、悲觀化、虛無化等后果。有鑒于此188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,就需要進行視域的轉換,這意味著德育研究有必要從單向地“向上看”、“向后看”、“向己看”轉向微觀意義上的“向下看”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、正面意義上的“向前看”、對話意義上的“向他看”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,視域的這種轉換同時也進一步趨向視域的融合。

              一、研究范式:從“向上看”到“向下看”

              研究者從困境到出路的運思方式,首先呈現為宏觀的、理論思辨性的取徑(“向上看”)。具體即188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,學者從整體出發188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,針對教育或德育的現實困境,辨析“制造”困境的社會根源和時代背景,進而給出一般意義上的緩解甚或破解這一困境的對策建議。如有學者指出今天的學校教育已經異化成“恐懼教育學”:學校通過制造“身份的焦慮”、緊張恐懼的教育氣氛、校園的監獄化,塑造了焦慮恐慌的一代、導致了病態競爭的常態化、助長了對人性的不信任。論者進一步指出,“恐懼教育學”的產生與存在不是孤立的,而是“風險社會”在教育領域的回響。據此,剔除“恐懼教育學”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,讓教育回歸和平的希望就寄托在社會的發展變化上。[4]無可諱言,研究者出于對生命的尊重,對學生的關愛,也出于對教育和社會現狀的不滿,而倡導教育要回歸和平、社會要超越功利188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,這不能不讓人感懷和感動?!暗?,離開現實功利教育的基礎,離開歷史發展的可能性以及對現實教育過多地指責,往往會導致對我國目前教育發展狀況的極度焦慮和不信任,導致激進的甚至濃厚烏托邦色彩的改革方案滿天飛?!?/span>[5]焦灼的研究者們事實上不自覺地制造了一些浪漫而又激進的理想,如試圖將超越考試、超越功利、堅守教育的獨立性等理念引進校園——這是不可能實現的——他們就是在間接地支持自身所批判的困境的繼續存在。換而言之,研究者給出的出路如果是一個永遠都可能無法實現的理想目標,那么他們也許就是在無視困境188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。在此意義上,不具備或根本就不考慮現實性的出路不但無助于困境的解決188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,反而是在維持困境甚或于加劇困境188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,從而異化為困境的某一部分,顯得沒有出路。質言之,以“向上看”的方式關照德育問題時,易引致“大而空”的浪漫化的困頓(研究者往往忽視困境演變的具體過程、機制以及不同發展階段和不同地區的特點)。有鑒于此,有必要在研究取向上注重“自下而上”的轉向。

              具而言之,第一,目光向下。研究者需要在力所能及的范圍內188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,“向下看”,選擇“微觀化的研究對象”[6]188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,將視線集中在特定場景中的特定問題,猶如在顯微鏡下把觀察對象放大,集中精力剖析困境的某一方面,從而獲得“向上看”難以企及的對道德教育問題的細微理解和精確把握,從而提出富有解釋力、針對性甚或普遍意義的出路188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。這里梁明月的《家校德育責任關系研究:德育責任推諉現象透視》可資為鑒。作者通過實地調研,展現了家校德育責任外推188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、互推的種種事實,并進一步分析了學校德育工作所遵循的“制度性責任調節方式”和家庭德育所遵循的“利益性責任調節方式”均不可能促進家校承擔德育責任,由此提出了第三種調節方式——倫理性責任調節來激勵家校共同承擔德育責任。[7]第二,展開行動??紤]到“向下看”仍然是“看”,研究者仍然局限于旁觀者的姿態188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,其成果之于實踐境遇仍較為隔膜和生硬。就此而言188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,研究者需要超越單純的“冷眼旁觀”與“指點江山”,在時機成熟和條件允許的情況下188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,采取行動研究,置身于學校制度情境中,以促成現實困境零星的甚或局部的改變188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。杜威和李慶明堪稱行動者的典范188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。前者在芝加哥創建杜威學校,通過踐行民主教育的理念,使“兒童會認識自己的社會關系:即小組里的其他人與自己一樣擁有權利和利益”[8]。后者在深圳南山央校大力推行公民教育,使獨立、自由188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、高蹈的精神在學生身上氤氳化生188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、凝聚成氣。[9]雖然最終杜威學??迮_188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,李慶明也被迫辭職,但是作為行動者的杜威和李慶明不啻于“縱火者”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,已經將民主教育或公民教育的火種播散出去,真正地促成了學生(至少是所在學校的學生)德性的生長和理性的發展188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。這些先行者身上深厚的責任感(健全學生之人格)和深切的革新意識(滌蕩教育之沉珂),足以為后來者所借鑒188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。第三,仰賴教師188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。毋庸諱言,學校整體生活的變革能夠極為有力地促進學生的發展188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,但現行體制下變革學校整體生活的意圖與行動受限較多188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,極易半途夭折。因此在多數時候188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,我們只能退而求其次,這里首要的即是引導教師謀求自身所在課堂的微改變188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。畢竟“每一個老師面前都有三尺講臺?88BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网!闳绻湎н@個三尺講臺,你課堂上的氛圍也許就跟隔壁的教室不一樣了”[10]。質言之,在推進學校德育自下而上地改革時188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,學者們需要倚重教師自身的主體性和能動性,充分激發教師的活力和智慧。以往學者“向上看”式地辨析德育困境的一個明顯缺陷便是,其提出的解決方案(如“讓教育回歸和平”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、“保衛教育的公共性”等)將教師這個主體排除在外188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,沒有看到教師自身的力量,忽視了教師之于德育和教育發展的重要作用。事實上,如果教師具體的行動參與付之闕如,一切的學校變革與德育改革都只能淪為“空中樓閣”。

              二、研究立場:從“向后看”到“向前看”

              以往學者對于德育困境或問題的關注多局限于“對真相大膽的揭示和深刻的批駁”[11],旨在揭露真相和批判悖謬,如有學者指出在“教育民主化、國家化、正規化、科學化的驅動下,教育由道德探尋變成了‘謀生術’188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,由對教的克制和對學的尊重走向了對教的放縱和對學的貶低,變成了‘教育印刷術’188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网;學校由類似于家庭的感情共同體演變成了科層制結構,變成了‘道德貧乏’的地方”[1]。言下之意,現代教育的發展以道德為代價,那么對于這個“可怕”的困境188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,我們很自然也很真誠地關注論者給出何種可行的出路,可遺憾的是在文中論者并沒有給出相應的藥方188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。類似的批判性研究在德育領域還有很多188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,他們總是能夠提出尖銳的問題或者揭示出嚴重的困境,卻較少給出相應的對策或出路。就此而言188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,他們往往指出錯的188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,卻說不出對的。進一步而言,盡管他們指出了真相188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,揭露了老底,但這種釜底抽薪的方式卻令人絕望,很少有人思考關于真相的知識必須同時是對社會負責任的知識[12]。也就是說,負面性的揭露困境固然在一定程度上可以貢獻知識和反映真理188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,但因其顛覆性的方式卻可能造成人們信心的喪失和思想的倒退。要言之188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,學者們為現代教育敲響的警鐘有異化為喪鐘的可能。仍以《論道德作為現代教育之代價》為例,既然現代教育發展以道德為代價,那么還要不要繼續發展現代教育188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,還是要回歸到過去的傳統教育?平心而論,現代教育或德育確有負面的弊端,這有待于揭露和解決;可事實上現代教育或德育也有正面的成就188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,這種成就同樣有待于認識和鞏固188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。如果說“揭露困境”者具有沉郁的批判氣質,關注的是剔除德育的“暗疾”,進而對傳統德育的衰落表現出鄉愁般的哀嘆,并認為有必要回歸某一種傳統的教育或德育的觀念188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,從而呈現出“保守后退”的姿態(“向后看”);“鞏固成就”者則具有堅定的建設品格188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,感興趣的是發揚德育的“光輝”,在關注已有成就的背景下,認真地面對現存的問題,目光“向前”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,相信這些問題總是能夠在德育和教育的進一步發展中188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,在鞏固和擴大現有成就的基礎上,得到解決,從而展現出“前進改革”的取向(“向前看”)。二者可以相互參考,但不能相互取代。前者的必要性和可能性無須贅言(高德勝教授等在此方面做出很多有益的努力),后者的必要性和現實性則亟待澄清和呈現。

              功利主義德育觀,而提出要通過德育的審美化、可欣賞化來予以糾偏188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。應該說,就德育實踐境遇的改善而言,不同的研究取徑都是值得肯定和鼓勵的188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,彼此與其說相互競爭,毋寧說是各居其位的188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,因為不同的分析思路著眼于不同層面的問題。然而各居其位并不意味著在各自設定的領地里自說自話,更不意味著德育研究“怎么都行”?88BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网?墒聦嵣?188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,德育研究似乎陷入了“相對主義”的窠臼:多元的德育理論都相對而正確,相互間不能比較,沒有誰比誰更高明更優越188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,由此對于某個理論而言就不存在自我提升、克服缺陷的必要188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,因為所謂的缺陷根本就不存在。質言之,相對主義的盛行導致了研究精神的虛無化188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,德育的研究者們不再是相互針砭與自我批評188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,反而是相互抬轎與自我標榜,沉迷于自我封閉的美夢,只關注自己的領地(“向己看”)。有鑒于此,為了彌補特定德育理論框架的可能疏漏188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,促進德育研究的整體發展,研究者需要在進路上跳出自己的框架188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,向“他”看去,不同的研究取徑間應進行真誠、有批判性的交流和對話,而這便前提性地要求辨明各居其位和各盡其能的德育基本理論之“位”何在、之“能”何為,畢竟持續深入的對話過程只能存在于成熟深刻的對話主體(有“自知之明”)之間。為了給主要的德育基本理論“定位”,有必要先行地給出一個理想的德育基本理論典范。以筆者之見188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,這個典范需要在研究取向做到“社會取向”與“個人取向”相交匯:既重視外部的傳統、文化、制度188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、環境等因素之于德育的影響與要求,又注重回到學生的生活,關注學生的生命、情感、體驗,旨在促進學生個人的道德發展等。在研究內容上又兼涉“德育目標”與“德育手段”:既重視廓清理想的德育目標的意涵188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、層次、階段等188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,又注重分析怎樣的手段才能有助于實現理想的德育目標188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。以此對照主要的德育基本理論,發現它們或多或少反映著理想的典范。在理想的典范中,它們的位置大概如圖1所示188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。


              1  當代中國德育基本理論“地形”草圖

                 

              在大致明晰各個德育基本理論的“位置”后188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,這些理論間展開對話的進路便亟待廓清。具體而言,第一,提升德育研究的對話意識188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。如前所述,學校德育是一個極其復雜的教育現象,不同的理論視角都只能是透析這一現象(“如何去培養一個有道德的人”)的一個方面,而不能成為學校德育研究的唯一判準188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。進而言之,為了明晰不同理論的前提假設是什么,基本分析框架的因果關系是什么188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,邊界又在哪里188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,就有必要在理論間展開批判性的對話,從而在一種相互激蕩彼此辯難中,澄清各個理論的內在理路188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,也打碎過去似已板結的觀念,使得德育研究重新獲致擴展與深化的可能。此外,通過將不同的理論解釋邏輯放在一個具體問題情境中加以對話188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,不同的德育基本理論間解釋力188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、精細度與嚴密性上的差距即見分曉188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。換言之,一個好的理論一定比差的理論更能解釋復雜的現象188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,更為精細地鋪陳脈絡與更加嚴密地進行概念推導。而就現實情況而言188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,某些德育基本理論已經停滯不前:或是缺乏對實際問題的分析188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,解釋力欠佳188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网;或是理論研究深度上不去,嚴密性不夠188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网;抑或于皆而有之。要而言之188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,藉由一種批判性的檢視與對話,一些好的德育研究思路便能夠得到更為廣泛的關注與傳播,而一些拙劣的思路則逐漸被淘汰出局。第二,完善德育研究的對話平臺。德育研究提升對話意識當然是必要的,可僅僅具有這種意識還遠遠不夠。當前德育學界深度性對話之匱乏188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,還可以歸因于對話交流平臺的不完善。如當前一年一度的全國德育年會,固然為各位同仁提供了重要的對話平臺,但囿于時間的有限,有關議題的討論往往難以深入展開。有鑒于此,可以嘗試完善年會的議程,如適當壓縮主題報告時間或增加同時段內專題討論的場次,以期與會者有更充裕的討論時間和更多元的交流平臺,此其一。其二188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,學界可以考慮在常規的學術年會之外,適時地就特定主題開展專門性的研討會,以促進學術對話方式的革新與深度的提升。在此,南京師范大學道德教育研究所于2012年4月召開的“生活德育高層研討會”堪稱典范值得借鑒。此次會議改變以往學術會議一人講眾人聽的舊習,采用深度對話的形式188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,與會學者分別圍繞“生活德育的時代背景及其貢獻”“生活德育理論的反思”“生活德育走向實踐的路徑與現實困境”“生活德育的未來”四個主題進行了對話式研討。期間,與會者各抒己見,也不乏有觀點的爭論與爭鳴188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,從而深化了對生活德育(理論)的認識,也明晰了后續研究的推進方向和實施路徑。[15]其三188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,也可以依托于學術期刊雜志的平臺,就相關德育問題以專題的形式更為全面188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、深刻188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、連續地展開不同理論視角的交流甚或交鋒。

                 四、走向視域融合——中國德育研究的未來之路

              言而總之,為了規避單向地“向上看”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、“向后看”、“向己看”帶來的浪漫化、悲觀化、虛無化等后果,德育研究需要進行視域轉換188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,轉向微觀意義上的“向下看”、正面意義上的“向前看”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、對話意義上的“向他看”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。需要指出的是188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,這種“轉換”絕不等于“替代”,亦即不能將“向上看”、“向后看”、“向己看”的工作束之高閣,否則又會重蹈單向度的覆轍。合理的德育研究應超越單純的視域轉換,而趨向一種視域的融合。這主要表現為各研究層次的內部融合:如研究范式上“上下結合”(既“向上看”,從整體著眼188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,重視宏觀制度環境的革新;也“向下看”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,從細部入手,注重微觀教育生態的改善)、研究立場上“前后并重”(既“向后看”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,剔除暗疾188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,揭露并批判困境;又“向前看”,發揚光輝,鞏固并擴展成就)、研究進路上“彼此兼顧”(既“向己看”,入乎其內,重視獨立探索與自我提升;同時也“向他看”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,出乎其外,注重協同發展與互濟共生)。其次以層內融合為基礎188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,還可以指向更深層意義上的層間融合:如研究取徑上“目光向下”,關注日常教育生活中的具體問題(“向下看”),關注其中有借鑒意義的德育經驗與有警示意義的德育教訓(“向前看”與“向后看”),這種關注注重觀察視角的“多向往復的移動”與“單向深邃的掘進”(“向他看”與“向己看”)188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。

              只是鑒于當前德育研究囿于一端,所以有必要進行視域轉換,關注另一端。因為真正有效的視域融合,只能也必須建立在各執一端的視域共同深入發展且相互充分砥礪的基礎上。要而言之188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,研究范式上從“向上看”到“向下看”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、研究立場上從“向后看”到“向前看”、研究進路上從“向己看”到“向他看”的視域轉換188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,構成了德育研究上述視域層內/層間融合的前提188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,而視域融合本身則賦予視域的轉換以更深刻和真切的意義188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。


              注釋

              ① 中國教育學會教育學分會德育學術委員會2015年學術年會主題即是“我國新時期道德教育的困境與出路”188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。

              ② 葉飛在《改革開放30年德育理論發展脈絡探析》中指出有11種“德育理論思潮”值得注意188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,即主體(間)性德育理論、生活德育理論、情感德育理論188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、德育美學觀、公民教育理論、德育文化研究188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、后現代德育理論188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、生命德育理論188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网、體驗式德育理論、德育專業化理論等??紤]到德育專業化理論關注的是教師德育素養的專業標準問題,因此不在我們的討論范圍之內188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。這里的“德育理論思潮”可以近似地理解為德育基本理論,對于這些德育基本理論具體內容的說明,可參考文中有關說明。具體可參閱葉飛,檀傳寶.改革開放30年德育理論發展脈絡探析[J].教育研究,2009(1).

              ③ 說明如下:(1)德育理論研究“個人本位”突出,“社會取向”上的探索較少188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网,試圖整合個人取向與社會取向的努力則少之又少。(2)公民教育理論和生活德育論堪稱當前德育理論研究的主流,在德育目標和手段的探索上均有重大突破188BET金宝搏亚洲体育-188金宝搏亚洲体育app|下载官网。其余的主要德育基本理論則“長于目標建構,拙于手段說明”。(3)當代中國德育理論“主情”,非理性色彩突出,與“主知”(重視學生道德認知能力的培養)色彩濃厚的當代西方德育理論形成鮮明對比。




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